若尔盖部落的本教寺院，都遵循东巴辛绕的本教理论，主要内容：一是九乘，主要包括教义、教规、四门五苦、密三宗和俗人规章。教义主要是“祈福禳灾”；教规，指本教对寺院、对僧侣等方面的规章；四门五苦，主要讲万物的形成，万物种类，万物的消亡；密三宗，即本教的显宗、心宗和密宗。二是身、言、心教，即东巴辛绕是身教的祖师，主张用自己的身体，来传本教，“身体力行”；木却德木珠是言教的祖师，就是传辛绕的语言，按辛绕的话传教，忠实地执行辛绕的教义；扎巴南卡是心教的祖师，他们通过前人传下的本教经典，加以深入领悟，付之实施。三是五大明，即声明（语言文字）、因明（哲学逻辑）、工巧明（工艺）、医方明（藏医）、内明（教规）。四是本教要求僧侣履行十件善业：身体实行三条：一不杀生，二不俞盗，三不淫；嘴巴忌讳四点：一不说假话，地不挑拨离间，三不咒骂别人，四不乱吹牛；心里遵守三项：一不怀害人之心，二不产生占有别人好东西之心，三不存在对传教的人有怀疑之心。做到这十件善事，人们和谐了，世界安宁了。
苯教的活动节日，主要是：在苯教始祖辛绕的生日和死日，喜绕坚参（十四世纪本教大师）的生日和死日，各个寺院创建人的生日、死日和各自规定的日期举行隆重的宗教仪式。若尔盖各苯教寺院普遍举行宗教活动的间是：藏历年正月初一至十五日；四月初一至十五日；七月初一至十五日；十二月十五至三十日、十二月二十八。二十九两日是各地苯教共同的节日。十五日，还要举办跳神。比如大金寺，全年二十个节，宗教活动四十四天；相藏寺，全年十二个节日；葛相寺，全年十个节日；尼显寺，全年五个节日；桑州寺，全年四个节日。解放后苯教活动在每年年终和春节期间。其它活动日期，按农牧业季节而定，一般安排在农牧生产淡季。
苯教的活动，主要形式是念经，根据不同情况念各种相应内容的经；其次是跳神，每次要跳两天，跳神的本教徒，有戴面具的，也有不戴面具的，面具的画法和色彩也有区别，以表示神的种类与善恶；跳神的姿态有表示欢乐的，也有表示忿怒和凶恶的。苯教的巫术活动，据藏族博士研究生格勒同志在康区的调查资料[7]及笔者在若葛尔盖的调查，两地巫术活动相似，这些巫术：一是“占卜吉凶”。有的用彩色带子打结，视解结的顺利程度判别吉凶；有的将动物肩胛骨丢入火中，从骨上的裂纹去判吉凶；有的采用掷骰子的方法，以掷出单数为吉，双数为凶；普遍流行的，是数念珠时，以最后出现的单或双来定吉凶，以单为吉，以双为凶等。二是“习咒诅”。[8]咒术分口头咒术和施食咒术两种，口头咒术即反复念诵专门的咒语。施食法咒术，施咒前要准备牛角、刀剑，铁链、三角铁器、弯钩斧头等工具，无铁质的，用木质也可以；又用糌粑粉捏成各种人形及其他开头的制品；正式诅咒仪式开始后，就念着烧死、淹死、埋葬死等这些诅咒“敌人”的专门咒语，并对施食进行处理，即采取：把施食的“敌人”埋葬在当道的地方，让人们边咒边踩，使“敌人”不得复活；将施食拿到十字路口焚烧，在光天化日之下烧为灰烬；把尖形施食，朝敌人方向丢掷，以消灭敌人；本教巫师，手执钢刀，一面念咒，一面用刀插入施食人形的心脏，砍断四肢。三是驱鬼如魂。本教巫师的主要职能之一是与鬼魂打交道，他的巫术“为死者开路，叫死尸还魂。”据称：东巴辛绕同喇嘛教中的莲花生祖师一样，可以降妖伏魔，为活人开神门，为死者闭地狱门。驱鬼仪式：先摆一个神坛，垫上人皮；巫师戴上黑色的面具，以防在施行法术时看见各种妖魔鬼怪；使用的法器包含两个部分，一是法铃、双面摇铃，人腿骨号；二是一把杀人的刀，这把刀用于杀死魔鬼；还用糌粑捏成各种形象的鬼怪。当仪式开始以后，巫师处于错迷状态，假装与妖魔鬼接触，把自己的骨、肉、血等送给鬼怪。法铃激烈摇动，人腿骨号剧响，双面鼓响咚咚，巫师手拿杀过人的刀，念驱鬼咒，做一些怪动作，狂舞乱跳，用刀砍掉控制的鬼怪的四肥，挖去心脏，最后丢在柴火堆中焚尽，仪式即告结束。执行这种驱鬼活动的巫师，“要懂得并运用三百六十种死法和四种驱鬼法，八十一种镇伏鬼邪之法。”[9]上述驱鬼仪式，只是本教巫师驱鬼的一种方式而矣。四是跳神治病。苯教认为人的病祸都由于鬼作崇，当人患疾病时，必须请本教跳神驱反禳解。本波烧松柏枝和果实，用烟作“桥梁”、与神相通，本波作法后，向神问明病源和治法，接着念经、献祭、祈禳，将病魔驱走，直到本波认为病人灵魂回体，即告结束。